阿肯弹唱

    在草原上游牧的哈萨克人、一年四季离不开马，从生到死离不开歌、有着独特的娱乐形式。每年夏秋季节,哈萨克人一般都会在风光如画的开阔草场举办阿肯弹唱会。届时．草原上整天整夜飘荡著阿肯们高亢的歌声和悠扬的冬布拉琴声。
    阿肯弹唱有两种形式：一是阿肯怀抱冬不拉自弹自唱，这种弹唱多是演唱传统的叙事长诗和民歌；二是对唱，有两人对唱，也有多人对唱。对唱的特点是即兴创作，具有赛歌的性质，把雄辨和唱诗结合在一起，既富生活气息，又生动活泼。他们所唱的内容大致可分为颂歌、哀怨歌、情歌、习俗歌、诙谐歌五大类。
    阿肯的主要才华表现在即兴创作上．他们一般能够触景生情、出口成章。除了在平日生产和生活中的即兴弹唱、阿肯的重要活动是参加哈萨克牧人聚会时的对唱。这种对唱高潮迭起、相持不下、有时通宵不息。阿肯弹唱朗歌词内容、很能表达哈萨克人的豪迈性格、反映天山草原的时代气息。

麦西莱甫

    在维吾尔族群众中，有一种以歌舞和民间娱乐融为一体的娱乐形式，人称“麦西莱甫” 。 参加麦西莱甫的人数不限，一般在节假日或傍晚休息时举行。人们聚集在一起，吹拉弹 唱、表演杂技魔术、跳舞娱乐，大家都可登场表演节目。

　　麦西莱甫因地区不同，举行的内容、形式和规模都有差异。喀什、伊犁地区有同行间轮流举行的麦西莱甫、季节性野游麦西莱甫、少女少妇举行的麦西莱甫等。在南疆的麦盖堤县 还有“节日麦西莱甫”、“婚娶麦西莱甫”、“邀请麦西莱甫”、“道歉麦西莱甫”等等。

　　麦西莱甫历史悠久。据记载，古代突劂人有一种晚会和冬天轮流举办宴会的风习，称为 “索尔丘克”和“苏合迪提”。史学家认为，现在的麦西莱甫是由这些古老的仪式和风俗演变而来。

木卡姆

    渊源于西域土著民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。根据传说，叶尔羌汗国的拉失德汗与妻子阿曼尼莎汗邀集汗国各地熟悉木卡姆的民间艺人，在音乐家喀迪尔汗.叶尔羌的主持下，对当时散失的木卡姆进行了一次系统的加工和整理，使木卡姆得以定性和发展。
    “木卡姆”，为阿拉伯语，意为规范、聚会等意，这里转意为大曲，是穆斯林诸民族的一种音乐形式，十二木卡姆就是十二套大曲，其中每一首乐曲既是木卡姆主旋律的有机组成部分，同时，又是具有和声特色的独立乐曲，为木卡姆伴奏的乐器有沙塔尔、弹拨尔、热瓦甫、手鼓、独他尔等。
    十二木卡姆的源流，从时代和地域因素上讲，一是由古代流传下来的传统音乐的基础上发展成的套曲和歌曲；二是地方音乐，即库车、喀什、吐鲁番、哈密和和田音乐以及刀郎音乐。这种时代和地域因素相互交织渗透，浑然一体。十二木卡姆还有一些地域性变体，其中比较有名且具一定特色的当属刀郎木卡姆和哈密木卡姆。

刀郎舞

    塔克拉玛干大沙漠西缘的麦盖提县，古名“刀郎”；时至今日，麦盖提一带的维吾尔族，仍坚持自已是“刀郎人”，而刀郎人以“刀郎舞”而声名远扬。“刀郎舞”是一种以狩猎活动贯穿始终，迥异于其他舞蹈的大型民间舞蹈。分“且克提卖（跟踪猎物）”、“塞乃姆”（围猎搏斗）、“塞尼开斯提”（狩猎告捷）、“色里玛（喜庆胜利）4大段，表现了古代刀郎人在原始森林中与大自然抗争的智慧和勇敢。”刀郎舞“是刀郎人生命的一部分，自小儿至老者不跳刀郎舞的刀郎人几乎是找不见的。